Viata si creatiile lui Ludwig van Beethoven

Categories CulturaPosted on

Beethoven: lider al „ legiunii eroice ”, dupa Romain Rolland, care in Viata lui Beethoven ( Cahiers de la Quinzaine , 1903) pe scurt doar rezuma in felul sau „ mitul lui Beethoven ” nascut in Franta dupa Sedan — un mit a carui dezvoltare este cu atat mai uluitoare cu cat Beethoven a fost multa vreme printre cei neintelesi, daca nu chiar printre blestemati. Fiti martor la aceasta anecdota relatata de Berlioz si reluata de Gide intr-un articol publicat in La Vie des Lettres in aprilie 1914: „ Prima data cand am incercat sa cantam Beethoven la Conservator, a trebuit sa zgariem numele lui Beethoven pe partea instrumentelor, pentru ca acesti domni care, altfel, nu ar fi fost de acord sa cante. »

Atunci de ce Beethoven? Sau mai precis, de ce, in ciuda tuturor , Beethoven? Ce nevoie avea literatura, franceza in primul rand, dar si mai larg europeana, de o asemenea figura? Exista, de altfel, un singur Beethoven european, sau fiecare literatura europeana isi inventeaza propria ei europeanitate beethoveniana? Dar poate ca ar trebui sa reducem si mai mult perspectiva si sa consideram ca fiecare autor european sau europeanist care este interesat de maestrul de la Bonn isi inventeaza propriul Beethoven ca propria sa Europa?

Oricare ar fi cazul, de la Hoffmann la Kundera, incluzand Federico Garcia Lorca si Paul Claudel, printre multi altii, Beethoven a servit ca model sau contramodel etic si estetic pentru o serie de scriitori europeni si/sau europesti.

Problema lui Beethoven

Continuand dintr-un alt volum dedicat lui Chopin in literatura europeana si publicat in aceeasi colectie „Dialogue des arts” din editiile Honore Champion, acest volum colectiv regizat de Luc Fraisse si Augustin Voegele este structurat in jurul a patru „probleme” legate de figura lui . Beethoven.

Prima este cea a geniului. Notiunea este acceptata ca „ naturala ” de romantici (in sens larg): Hoffmann evoca „ geniul sublim ” al lui Beethoven, iar Balzac il foloseste pe Beethoven pentru a-si aduce in minte geniile sale fictive, incepand cu Gambara. Dar geniul este o notiune „ care nu mai este posibila ” in epoca lui Beckett, Barthes sau Kundera – si totusi, contrar a ceea ce s-ar putea crede, un Beckett nu respinge mitul lui Beethoven asa cum este. El a fost construit de catre romantici si mostenitorii lor. Cu alte cuvinte, geniul-Beethoven construit de romantici pune o problema pentru postmodernitate, care, fara indoiala, nu mai saluta ideea de geniu fara imense rezerve, dar care nu inlatura acest statut lui Beethoven.

Intre cei doi, de altfel – intre romantici, pentru care geniul este, ca sa spunem asa, un dat, si postmoderni, pentru care notiunea este la fel de ridicola ca un costum demodat -, modernii de la randul sau. secolul apoi al primului secol al XX-lea sunt cativa care au abordat problema, fiecare in felul sau: pentru Claudel si Rolland, problema divinului sau a accesului la divin este mutatis mutandis pe care o pune expunerea la operele lui Beethoven; pentru Zweig, care incearca sa ajunga la opera si la geneza ei prin relicvele omului si ale creatorului, este misterul creatiei artistice cu care ne confruntam cand privim operele lui Beethoven; iar pentru Jules Romans, care abordeaza deja subiectul la gradul doi, intrebarea care se pune este aceea a capacitatii oamenilor din vremea lui de a-l recunoaste pe Beethoven pentru ceea ce este (adica una dintre cele mai eminente intrupari ale geniului uman , in la fel ca Homer de exemplu) si sa nu confunde lucrarile sale cu ceea ce nu sunt (si anume pur exercitii formale sau, dimpotriva, documente biografice).

A doua problema este cea a modelului. Poate Beethoven si opera sa sa serveasca drept model pentru literatura si, daca da, cum? Nu va inselati, intrebarea nu ar fi pusa neaparat de sau pentru orice alt compozitor: pentru ca Beethoven, sa repetam, nu este doar un muzician sau un mit al unui muzician, el este si un mit biografic si, mai presus de toate, o figura de erou. a carui sfera de aplicare depaseste cu mult nu numai sfera muzicala, ci chiar si sfera mai larga a artei. Cu siguranta, chiar daca, la fel (si fara indoiala chiar mai mult decat) pentru Bach din Arta Fugii , care a inspirat, printre alte exemple celebre, Gide des Faux-monnayeurs (1925) si Huxley din Point Counter Point (1928), este foarte greu de definit modul exact de functionare a influentei sale asupra scriitorilor, modelul pe care il poate oferi este, fara indoiala, estetic – marturiseste Simfonia Napoleon de Anthony Burgess, a carei structura este modelata dupa cea a Simfoniei a treia a lui Beethoven .

Dar estetica se poate deschide spre alte domenii – astfel, atunci cand Barthes mediteaza asupra Variatiunilor Diabelli pentru a incerca sa traga din ele „ conceptia unei opere viitoare ”, reflectia sa nu este strict estetica, ci mai larg artistica, chiar ontologica, deoarece este o meditatie asupra fiintei si creatiei. Iar Kundera, la randul sau, considera ca variatia, ca proiect, constituie un comparator valoros pentru a gandi aventura europeana.

De asemenea, cand vorbim despre Beethoven in literatura europeana, trebuie sa intelegem ca nu este singurul termen „Beethoven” care poate duce la confuzie (Beethoven, este omul sau opera, ambele cot la cot, ambele impreuna?). Nici nu este singurul termen pentru „Europa”. Este si cuvantul „literatura”, care subsumeaza un corpus de practici si teorii adesea divergente, unele strict estetice, altele care includ o dimensiune filozofica, sociala, politica.

A treia problema este aceea a lui Beethoven insusi, sau mai bine zis, a lui Beethoven impotriva lui insusi. Sunt multi scriitori care pun doua figuri sau doua versiuni ale lui Beethoven unul impotriva celuilalt, iar ceea ce este interesant este atat permanenta acestui gest, cat si variatiile pe care le sufera atunci cand fiecare scriitor face acest lucru. Sa-l luam pe Forster: el pune in contrast Beethoven-ul fetelor tinere, cel al Adelaidei si Ruinele Atenei , cu cel al fetei particulare pe care o face eroina din A Room with a View .

Cu tanarul Garcia Lorca, alternativa este alta: Beethoven cast, sau Beethoven devorant carnal, putem vedea clar ca poetul adolescent isi proiecteaza propriile contradictii asupra compozitorului eroului sau. Cat despre Barthes, ca un bun reprezentant al ceea ce el a numit modernitate (dar pe care suntem tentati sa o numim postmodernitate), el vorbeste impotriva (cum ne bazam impotriva, dar nu pe) unui mit care a devenit impracticabil pentru scopurile sale. fara a pretinde ca o anuleaza. In acest fel, variatia devine un fel de meta-model pentru a se gandi la echilibrul pe care il cauta (cu intreaga sa epoca, practic) intre „ filiatie si ruptura, respect si transgresiune ”.

In fine, ultima problema de structurare: cea a Europei. Dupa cum spuneam mai sus, Beethoven este un compozitor german, al carui mit este (in mare) partial opera scriitorilor din Franta invinsi de Germania si care a devenit steagul Europei – al unei Europe la care a visat unita prin suflarea lui. revolutie intruchipata de Napoleon, a unei Europe pe care a cunoscut-o sfasiata de acelasi Napoleon, a unei Europe in care mitul sau a inflorit in timp ce era taiat simbolic in doua de catre Rin, a unei Europe care a ales-o ca talisman muzical atunci cand si-a institutionalizat. uniune. Pe scurt, in ce sau cum este Beethoven european pentru literatura?

Fara indoiala ca este in primul rand prin metonimie sau prin sinecdoca, cand marii diaristi francezi ai primului secol al XX-lea – Gide, Claudel, Du Bos – l-au inclus intr-o retea europeana de „faruri”, dupa cum ar spune Jacques Attali: in ambele . dezordine cronologica si artistica, Michelangelo, Tolstoi, Dostoievski, Nietzsche, Baudelaire, Haydn etc. Pentru Claudel, mai concret, traiectoria artistica a lui Beethoven – pana la ultimele lucrari abstruse si sublime – este cea a unui muzician european care viseaza, ca raul Alpheus, sa se intoarca la izvorul sau ceresc, care nu este sicilian in acest caz, ci „ oriental ”. Si ar fi si reprezentantul unei Europe pasnice pentru ca este dominata de Imperiul Austriac – sau al unei Europe care „ nu mai este posibila ” de multa vreme.

Este logic, pe scurt, ca persoana lui Beethoven sau figura pe care am tras-o din el a devenit anacronic in ceea ce priveste problema Europei. Pe de alta parte, opera sa pare sa ofere inca modele de gandire despre uniunea europeana: ne putem intreba, prin urmare, daca Europa nu este o simfonie beethoveniana, sau poate o tema si variatii. De ce o simfonie, de ce o tema si variatii? Pentru ca este vorba de a gandi continentul dupa modelul unitas multiplexului (dupa expresia draga lui Edgar Morin), intr-o rezolutie dinamica subtila a dialecticii aceluiasi si celuilalt, a identitatii si a diferentei, intregul si partile.